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Papa Leo I o Leo el grande fue papa de la Iglesia Católica Romana desde el 29 de septiembre de 440 hasta el 10 de noviembre de 461. Fue un aristócrata romano y el primer Papa de la Iglesia Católica Romana a quien se le atribuyó el título de "el Grande". Quizás sea mejor conocido por haber conocido a Atila el Huno en las afueras de Roma en 452, en un intento por persuadir al rey de que no saquee la ciudad. Desde que Atila retiró su ataque, a Leo se le ha atribuido tradicionalmente la salvación de Roma. Fue nombrado Doctor en la Iglesia en 1754. Una figura destacada en la centralización de la organización de la Iglesia Católica Romana, probablemente fue el primer papa en abogar por la supremacía de la sede de Roma. Cuando el Imperio Romano se vino abajo, posicionó al papado para emerger como la autoridad dominante. Su papado fue una época de debate cristológico y su propia formulación doctrinal fue el día en el Concilio de Calcedonia (451). Él sentó las bases sobre las cuales un futuro Leo, Leo III, creó el Sacro Imperio Romano, afirmando el poder papal temporal y espiritual.

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Vida temprana

Leo era originario de la Toscana. Parece haber recibido órdenes a una edad temprana, ya que para el año 431, era diácono bajo el papa Celestino I, ocupando una posición lo suficientemente importante dentro de la curia romana (probablemente como un archidiácono) para que Cirilo de Alejandría lo solicite para oponerse a Juvenal. del reclamo de Jerusalén de jurisdicción patriarcal sobre Palestina, a menos que esta carta se dirigiera al Papa Celestino I. Aproximadamente al mismo tiempo, John Cassian de la Galia escribió un tratado contra Nestorio, que le dedicó a Leo. Esto muestra que Leo era conocido fuera de Roma. El emperador, el emperador Valentiniano III, también le pidió que resolviera una disputa entre Aecio y Albino, los dos más altos funcionarios de la Galia. Durante su ausencia en esta misión, el Papa Sixto III murió (11 de agosto de 440), y Leo fue elegido por unanimidad para sucederlo. Se convirtió en Papa el 29 de septiembre. Su pontificado demostró ser una época para la centralización del gobierno de la Iglesia Católica Romana.

Defensor de la fe

Este período de la historia de la Iglesia fue un campo de batalla entre varias versiones de la verdad cristiana. Al descubrir que los seguidores de Pelagio, cuya enseñanza había sido condenada, estaban siendo recibidos en comunión en la diócesis de Aquileia sin un repudio formal de lo que la Iglesia Católica consideraba errores, Leo escribió para reprender esta práctica. Requirió una solemne abjuración ante un sínodo. También condenó a los maniqueos que habían llegado a Roma en 439, huyendo de los vándalos, y se habían organizado en secreto allí. Cuando supo de su presencia en Roma alrededor del 443, Leo sostuvo un debate público con sus representantes, quemó sus libros y advirtió a los cristianos romanos contra ellos. En 444, escribió a los obispos contra los maniqueos, y en 445, el emperador emitió, a petición suya, un decreto para desterrarlos.

En España, la popularidad de los Priscilianistas estaba aumentando. Prisciliano de Ávila (muerto en 383) fue el primer cristiano en ser ejecutado por herejía. Enseñó ascetismo extremo, incluido el repudio del matrimonio para todos los creyentes. Leo escribió un tratado extendido (21 de julio de 447) contra los Priscillianists, examinando sus enseñanzas en detalle y repudiándolos. Llamó a un consejo general español para investigar si había partidarios en el episcopado, pero esto fue evitado por la inestabilidad política en España.

Leo anatematizó a Nestorio "por separar la naturaleza de la Palabra y de la carne en la concepción de la Santísima Virgen, por dividir al único Cristo en dos, y por desear distinguir entre la persona de la Divinidad y la persona de la virilidad".1 Leo también introdujo la práctica de la "confesión secreta" en lugar de la confesión pública, en un intento por dar a los sacerdotes una mayor autoridad.

Defendiendo la autoridad de Roma

La autoridad del obispo de Roma sobre y dentro de otra diócesis todavía se estaba desarrollando en este momento y de ninguna manera era universalmente reconocida. El obispo de Roma era considerado como primus inter pares, primero entre iguales, no como la máxima autoridad final. Al intervenir en jurisdicciones eclesiásticas fuera de Roma, Leo se estaba posicionando a sí mismo y a sus sucesores como el Primado mayor o Patriarca. El Patriarca de Constantinopla, entre otros, no estaba contento con esta afirmación, al considerar a su ciudad como la nueva Roma con la mejor pretensión de ser la capital del mundo cristiano.

Leo se vio envuelto en una disputa sobre el obispo Hilary de Arles en la Galia, quien reclamó en Primus el derecho de consagrar a todos los obispos en la Galia y disciplinarlos sin referencia a sus obispos metropolitanos. Después de que Hilary despidió al obispo Celidonius de Besançon por presuntamente haberse casado con una viuda cuando aún era un laico, Celidonius apeló a Leo para que interviniera. Hilary se negó a reconocer el derecho de jurisdicción de Leo y fue convocado a un sínodo en Roma. Allí defendió sus acciones, pero Celidonio fue readmitido y se confirmó el derecho de todos los obispos a apelar a Roma. La jurisdicción de Hilary se limitaba a su diócesis inmediata.

En 445, Leo tuvo otra oportunidad de hacer cumplir su autoridad en otra diócesis. Esta vez, involucró al patriarcado de Alejandría. Insistió en que la práctica eclesiástica de esta sede debería seguir la de Roma; Como Marcos, el discípulo de Pedro fue el fundador de la Iglesia de Alejandría, argumentó, no podría haber tenido otra tradición que la del príncipe de los apóstoles.

En una carta a los obispos de Campania, Picenum y Toscana (443) exigió la observancia de todos sus preceptos y los de sus predecesores; y reprendió duramente a los obispos de Sicilia (447) por desviarse de la costumbre romana en cuanto al momento del bautismo, exigiéndoles que enviaran delegados al sínodo romano para aprender la práctica adecuada.

Leo también se enfrentó con el Patriarca de Constantinopla sobre cuya jurisdicción cubría Iliria, donde los obispos mostraron una tendencia a ponerse del lado de Constantinopla. En 444, Leo estipuló en una carta a los obispos ilirios el principio que Pedro había recibido: Jesús le había confiado a Pedro la supervisión de la primacía de toda la Iglesia, y que, por lo tanto, sus sucesores debían referirse a todos los asuntos importantes y decidirlos. obispos de Roma. En 446, intervino dos veces en los asuntos de Iliria, y con el mismo espíritu habló del pontífice romano como la cúspide de la jerarquía de obispos, metropolitanos y primates. Sin embargo, después de la muerte de Leo, Illyria volvió a mirar a Constantinopla.

Recurrir a la autoridad civil.

Tanto al tratar con los maniqueos como con el rebelde obispo de Arles, Leo no dudó en utilizar las autoridades seculares o civiles para apoyar su autoridad. El 6 de junio de 445, obtuvo del emperador el famoso decreto que reconocía la primacía del obispo de Roma basado en los méritos de Pedro, la dignidad de la ciudad y el Credo de Nicea. El decreto ordenaba que cualquier oposición a sus decisiones, que debían tener fuerza de ley, se tratara como una traición y preveía la extradición forzosa por parte de los gobernadores provinciales de cualquiera que se negara a responder una citación a Roma.

Cristología y la A mi

El tema teológico dominante que se debatió fue la cuestión de cómo se relaciona la naturaleza humana y divina de Jesús, o si tenía una o dos naturalezas. Cuando Eutiques de Constantinopla fue excomulgado por el Patriarca de Constantinopla por enseñar que Jesús tenía una sola naturaleza divina en la que su naturaleza humana estaba absorta, apeló a Leo. Leo respondió en su A mi (449), defendiendo la doctrina de dos naturalezas distintas y no confundidas.2

Ese año, se celebró un Concilio en Éfeso, pero no asistieron obispos occidentales, y tanto el Emperador occidental como Leo repudiaron sus declaraciones. Posteriormente, el Segundo Concilio de Éfeso fue conocido como el "Sínodo ladrón".

Concilio de Calcedonia

En 451, Leo intentó poner las iglesias orientales en conformidad con la comprensión de Roma de la fe en el Concilio de Calcedonia. Uno de los propósitos del concilio era condenar a Eutiques, y versiones similares de lo que se conocía como la herejía monofisita. El este tiende a preferir la doctrina de que Jesús tenía una sola naturaleza, que era divina. Occidente quería enfatizar el papel desempeñado por la naturaleza humana de Jesús en el proceso de salvación; Oriente pensó que esto comprometía la divinidad de Jesús. Otros argumentaron que Jesús tenía dos naturalezas pero que estas estaban mezcladas o confundidas. Calcedonia, siguiendo el Tomo de Leo, declaró que Jesús tenía dos naturalezas distintas pero que estas estaban "unidas sin confusión, inmutable, indivisible e inseparable". Según la tradición, después de que Leo terminó su decreto, los 630 obispos y 4 legados papales presentes exclamaron por unanimidad: "Lo que Leo cree que todos creemos, anatema para el que cree cualquier otra cosa. Peter ha hablado por boca de Leo". Esto se entiende que los Papas son los sucesores legítimos de San Pedro. Sin embargo, varias iglesias orientales, como las de Etiopía, Egipto, Siria y Armenia siguieron siendo monofisitas, por lo que no está claro qué significa la unanimidad en Calcedonia en la práctica. 3

De Rafael El encuentro entre Leo el Grande y Atila representa a Leo, escoltado por San Pedro y San Pablo, reuniéndose con el rey Hun fuera de Roma

Atila el Huno

El inminente colapso del Imperio de Occidente le dio a Leo una nueva oportunidad de aparecer como representante de la autoridad legal. Cuando Atila invadió Italia en 452 y amenazó a Roma, fue Leo quien, con dos altos funcionarios civiles, fue a su encuentro y efectuó su retirada. Según Prosper de Aquitania, Atila estaba tan impresionado por él que se retiró.4 Jordanes, quien representa al contemporáneo de Leo, Priscus, da otros motivos. Las preocupaciones pragmáticas, como la gran suma de oro que acompañaba a Leo, o las preocupaciones logísticas y estratégicas, pueden haber sido la verdadera razón de la misericordia de Atila. El ejército de Atila ya estaba bastante extendido y tenía mucho saqueo, por lo que la súplica del Papa por la misericordia bien podría haber servido simplemente como una razón honorable para no continuar con el saqueo del capitolio romano. Otras fuentes hagiográficas citan que un hombre vestido con túnicas sacerdotales y armado con una espada fue visto por Atila durante su discurso con el Papa Leo, y lo incitó a someterse a la solicitud del Papa.5 Desafortunadamente, la intercesión de Leo no pudo evitar el saqueo de la ciudad por los vándalos en 455, pero el asesinato y el incendio premeditado fueron reprimidos por su influencia. Murió el 10 de noviembre de 461, según la tradición.

El significado de Leo

La importancia del pontificado de Leo radica en su afirmación del episcopado universal del obispo romano, que expuso en sus cartas y en sus noventa y seis oraciones existentes. Esto se conoce comúnmente como la doctrina de la supremacía petrina.

Según Leo, la Iglesia está construida sobre Pedro, en cumplimiento de la promesa de Mateo 16: 16-19, Pedro participa en todo lo que es de Cristo; lo que los otros apóstoles tienen en común con él lo tienen a través de él. El Señor ora solo por Pedro cuando el peligro amenaza a todos los apóstoles, porque su firmeza fortalecerá a los otros apóstoles. Lo que es cierto de Peter es cierto también de sus sucesores. Todos los demás obispos se encargan del cuidado de su propio rebaño especial, el romano con el de toda la Iglesia. Otros obispos son sus asistentes en esta gran tarea.

A través de la vista de Pedro, Roma se había convertido en la capital del mundo en un sentido más amplio que antes. Por esta razón, cuando la tierra se dividió entre los apóstoles, Roma se reservó a Pedro para que allí, en el centro, el triunfo decisivo pudiera ser ganado por la sabiduría terrenal de la filosofía y el poder de los demonios. Así, desde la cabeza, la luz de la verdad fluye a través de todo el cuerpo.

A los ojos de Leo, los decretos del Consejo de Calcedonia adquirieron validez a partir de su propia confirmación de ellos, no por unanimidad. Calcedonia estableció lo que se convirtió en un dogma ortodoxo en Occidente, pero no logró conciliar las diferencias de opinión genuinas sobre el tema de la naturaleza de Jesús como humana y divina.

Las iglesias católicas romanas y muchas anglicanas marcan el 10 de noviembre como la fiesta de San Leo (antes 11 de abril), mientras que las iglesias ortodoxas orientales marcan el 18 de febrero como su fiesta.

Notas

  1. ↑ Rev. Charles Lett Feltoe, trad., Escritos de Leo el Grande. Cartas y sermones (Nueva York: Philip Schaff, Christian Literature Publishing Co, 1886).
  2. ↑ La Iniciativa Crossroads, El Tomo de Syt. Leo el grande. Consultado el 10 de octubre de 2007.
  3. ↑ New Advent, Concilio de Calcedonia. Consultado el 10 de octubre de 2007.
  4. ^ Universidad de Fordham, Medieval Sourcebook: Leo I y Attila. Consultado el 10 de octubre de 2007.
  5. ↑ Patron Saints Index, Leo the Great. Consultado el 10 de octubre de 2007.

Referencias

  • Bettenson, Henry Scowcroft. Los padres cristianos posteriores; Una selección de los escritos de los padres desde San Cirilo de Jerusalén hasta San Leo el Grande. Londres: Oxford University Press, 1970. ISBN 9780192134226
  • Loomis, Louise Ropes. El libro de los papas. Merchantville, Nueva Jersey: Evolution Publishing. ISBN 1-889758-86-8
  • Jalland, J. La vida y los tiempos de San Leo el Grande. Londres: S.P.C.K., 1941.
Actualmente: Francis

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