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Joab (יוֹאָב "El Señor es padre" Yoʾav) fue un líder militar clave bajo el rey David en la Biblia hebrea a fines del siglo XI y principios del siglo X a. C. E ... Uno de los sobrinos de David, él era el poder militar detrás del trono de David, ganando muchas batallas cruciales en nombre de David. Por ejemplo, dirigió el cargo contra la ciudad fortaleza y la futura capital de David, Jerusalén; comprometido en tácticas de asedio efectivas contra enemigos nacionales como los edomitas, amonitas, moabitas y sirios; y ayudó a sofocar dos rebeliones internas serias, incluida la guerra civil instigada por el traicionero hijo de David, Absalón. También ayudó a David en el asesinato de Urías el hitita, el esposo del amante de David, Betsabé.

Si bien la lealtad de Joab y su valiente liderazgo ganaron la confianza de David como comandante en jefe de sus ejércitos, también se ganó las maldiciones del rey por sobrepasar su autoridad al asesinar a sus propios rivales contra los deseos de David. Como anciano, el propio Joab fue finalmente asesinado por orden del recién entronizado Rey Salomón, siguiendo los consejos de David en el lecho de muerte. Parte del tesoro que había saqueado en sus campañas militares era tan valioso como para ser alojado en el sagrado Templo de Jerusalén que construyó Salomón, y sus descendientes continuaron siendo prominentes hasta después del exilio judío y el regreso de Babilonia.

Cuenta bíblica

Joab provenía del mismo clan de Belén que David y era hijo de la hermana mayor de David, Sarvia (1 Crónicas 2: 16-17). Al menos dos de los otros comandantes militares de David provenían de este clan: Abisai y Amasa. La familia hizo el servicio militar bajo el mando del rey Saúl en sus batallas contra los filisteos. Sin embargo, cuando David y sus seguidores huyeron de Saúl, sus sobrinos, específicamente Abishai, pero probablemente también Amasa y Joab, se habían unido a él. Cuando se convirtió en rey de Judá, David admitió e incluso lamentó el grado en que confiaba en Joab y Abisai para su poder (2 Samuel 3:39).

Pelea de sangre con Abner

Joab aparece por primera vez en la narración bíblica poco después de que el rey Saúl haya sido asesinado en la batalla. David gobierna como rey de la tribu de Judá, mientras que Ish-bosheth, hijo de Saúl, gobierna sobre las tribus del norte en lugar de Saúl como rey de "Galaad, Aser y Jezreel; y también sobre Efraín, Benjamín y todo Israel". (2 Sam. 2: 9) En un momento de aparente paz entre los dos campos, Joab se encuentra con Abner, el general de Ish-Bosheth, en el estanque de Gabaón. Abner propone que sus hombres combatan cuerpo a cuerpo, doce contra doce. La lucha se vuelve seria, con los hombres de Joab ganando la delantera. El hermano de pies flotantes de Joab, Asahel, persigue a Abner, que no quiere enfrentarse a él, por temor a crear mala sangre con Joab y David. Cuando Asahel se niega a abandonar la persecución, Abner se da vuelta y lo mata con una lanza. Las fuerzas de Joab persiguen a Abner para vengarse, y la Tribu de Benjamin se reúne en defensa de Abner. Abner ofrece una tregua, y Joab acepta. Las bajas entre las fuerzas de Joab se cuentan con 19 desaparecidos, mientras que el número de muertos entre los aliados de Abner es 360.

Aunque se dan pocos detalles sobre la guerra en curso entre David e Ish-Bosheth, la lucha continuó durante varios años. Un evento importante a favor de David ocurre cuando Abner, el principal comandante militar del rey Ish-Bosheth, se convierte en traidor y pasa al lado de David después de un escándalo que involucra su supuesta aventura con la concubina del padre de Ish-Bosheth, Saúl (2 Sam.3). Como prueba de la buena fe de Abner, David exige que traiga consigo a Michal, la hija de Saúl, quien había sido el primer amor y joven esposa de David, pero que Saúl le había dado a otro hombre. El temeroso Ish-Bosheth permite que Michal y Abner se vayan. Abner llega luego a David a su capital, Hebrón, trayendo no solo a Michal, sino también 20 soldados y una promesa de lealtad de toda la Tribu de Benjamin, así como elementos de otras tribus del norte que han perdido la fe en el liderazgo de Ish-Bosheth. David luego envía a Abner al norte para obtener apoyo adicional para la causa de David.

Joab, al enterarse de la visita de Abner a Hebrón, inmediatamente envía mensajeros para que lo retiren. Cuando Abner regresa obedientemente, Joab lo apuñala en el estómago y lo mata, aparentemente "para vengar la sangre de su hermano Asahel", pero sin duda porque también siente en Abner una amenaza a su propia posición. David se declara públicamente inocente del crimen, maldice a la familia de Joab y le ordena que se arrepienta públicamente por el asesinato. Sin embargo, no degrada a Joab ni lo castiga por su acto. Ish-Bosheth, mientras tanto, pronto sería asesinado. Aunque David se beneficia enormemente de este acto, nuevamente se disocia de él y ordena que los asesinos sean ejecutados (2 Sam. 4).

Comandante de los ejércitos de David.

Con Ish-Bosheth fuera del camino, David puede consolidar el poder y pronto se convierte en el monarca de lo que la historia llama el Reino Unido de Israel y Judá. Joab lidera las fuerzas que toman la fortaleza jebusea de Jerusalén. Según el relato en Crónicas, fue este acto el que llevó a David a nombrar a Joab como su comandante en jefe. Esta cuenta también acredita a Joab con la restauración de la ciudad existente de Jerusalén después de su captura, mientras que David "construyó la ciudad a su alrededor, desde las terrazas de apoyo hasta el muro circundante". (I Chon. 6-8)

David llega a Rabbah después de que Joab ha allanado el camino hacia la victoria.

A partir de entonces, Joab ayuda a David a ganar importantes victorias cruciales contra los filisteos, moabitas, sirios y edomitas. (2. Sam. 8) Con su hermano Abisai, Joab también obtiene una brillante victoria contra una fuerza combinada amonita y siria, después de lo cual Ammón se convierte en un estado vasallo del reino de David (2 Sam. 10).

Durante el asedio israelita de la ciudad amonita de Rabbah, uno de los comandantes de Joab es el guerrero Urías el hitita, el esposo desconocido del amante de David, Betsabé. Durante el largo asedio, Betsabé queda embarazada y Urías es llamado repentinamente a Jerusalén para que David pueda afirmar que Urías había estado con Betsabé en un momento plausible de concepción. Cuando este plan es frustrado por la negativa militar de Uriah de quedarse en su casa con Betsabé mientras sus hombres luchan en la línea del frente, Uriah pronto regresa a Joab con un mensaje sellado. Joab lee las órdenes de David con lo que debe haber sido un shock:

"Pon a Uriah en la primera línea donde la lucha es más feroz.
Luego retírate de él para que sea derribado y muera ".

Joab obedientemente hace lo que David le ordena, y el inocente Urías muere cuando los hombres de Joab lo dejan sin protección. Después de asegurar la victoria apoderándose del suministro de agua de la ciudad, Joab envía noticias a David, permitiendo a su tío y al rey la gloria de conquistar la ciudad y recibir la corona de su rey. Sigue rápidamente una serie de victorias militares fáciles sobre otras ciudades amonitas (2 Sam. 2:12).

Joab y Absalom

Joab también juega un papel clave en el drama del hijo de David, Absalom. El carismático heredero aparente del trono de David, Absalón había matado a su medio hermano Amnón después de que Amnón había violado a la hermana de Absalón, Tamar. Absalom fue muy popular no solo por su apariencia atractiva y su personalidad ganadora, sino también por castigar al criminal cuando su padre no había querido actuar. Durante tres años, David permanece en un estado de abatimiento sobre el asunto. No es hasta que Joab conspira con una "mujer sabia" de Tekoa para manipular a David psicológicamente que el rey finalmente llega a sí mismo y permite que Absalón regrese. Después de dos años más, con Absalón de regreso en Jerusalén pero aún desterrado de la presencia del rey, es Joab, bajo la seria presión de Absalón, quien facilita una reconciliación entre ellos (2 Sam. 15).

Sin embargo, dentro de tres años, Absalón ha obtenido suficiente apoyo para montar una rebelión seria contra David, haciendo que el rey abandone Jerusalén cuando Absalón se acerca desde Hebrón con "todos los hombres de Israel". (2 Sam. 16:15) Joab, quizás degradado por David debido a su anterior apoyo a Absalón, es puesto a cargo de un tercio de las fuerzas de David, y otro tercio se le da a Abishai y al aliado filisteo de David. Ittai Todavía no dispuesto a actuar con decisión, David da órdenes de que, en la lucha, Absalón no debe ser dañado intencionalmente.

Joab mata a Absalón.

Pronto se informó a Joab que Absalom había sido atrapado en un árbol por su largo cabello mientras pasaba a caballo. Joab rápidamente encuentra y mata al indefenso Absalom con jabalinas. David, en lugar de celebrar la victoria por la cual sus tropas arriesgaron sus vidas, lamenta lamentablemente la muerte de Absalón hasta que Joab lo confronta valientemente y le dice:

"Hoy has humillado a todos tus hombres, que acaban de salvarte la vida y la vida de tus hijos e hijas y la vida de tus esposas y concubinas. Amas a los que te odian y odian a los que te aman ... Ahora sal y alienta tus hombres. Juro por el Señor que si no sales, no quedará ningún hombre contigo al anochecer ". (2 Sam 19: 5-7)

Una vez más, volviendo a sus sentidos solo a través de la intervención de Joab, David inmediatamente sale y toma su lugar público entre sus hombres. Sin embargo, a su regreso a Jerusalén, David permite que Amasa, su sobrino que había dirigido el ejército bajo Absalón, permanezca en el puesto de comandante en jefe.

Carrera posterior

Pronto, David se enfrenta a otra rebelión de las tribus del norte bajo el líder Sheba, hijo de Bicri. David coloca a Amasa a cargo de la expedición para sofocar a los rebeldes. Cuando Amasa se demora en reunir tropas adecuadas, el rey envía a Abisai y Joab adelante, con Abisai ahora al mando. Cuando Amasa se une a ellos, Joab aprovecha la oportunidad para matarlo. Luego, él y Abisai reúnen a las tropas y persiguen al rebelde Sheba a la ciudad de Abel Beth Maacah, donde los ejércitos de Judá vuelven a utilizar tácticas de asedio para obligar a los rebeldes a capitular. Aquí, Joab una vez más emplea a una "mujer sabia" que acepta usar su influencia para traicionar a Sheba a cambio del levantamiento del asedio. Pronto, la cabeza de Sheba es arrojada desde el muro de la ciudad, y se levanta el asedio. Inmediatamente, un narrador nos dice que Joab está nuevamente "sobre todo el ejército de Israel". (2 Sam. 20:23)

Más tarde, Joab se resiste cuando David le ordena que haga un censo de los hombres aptos de la nación, creyendo que tal cosa constituiría un pecado. David insiste, y Joab lidera una misión de casi 10 meses, recorriendo todo el país para inscribirlos a todos. A su regreso, Joab informa de 800,000 hombres aptos que podían manejar una espada entre las tribus del norte y otros 500,000 en Judá. El relato en Crónicas da números ligeramente diferentes, y agrega: "Joab no incluyó a Levi y Benjamin en la numeración, porque la orden del rey era repulsiva para él". (1 Crónicas 21: 6)

Al darse cuenta de su pecado, David se arrepiente por mandar el censo. Sin embargo, según los informes, Dios golpea la tierra con una plaga, que termina solo después de que David compra tierra a Araunah el jebuseo, construye un altar allí y ofrece varios sacrificios (2 Sam. 24).

La muerte y el legado de Joab

Cerca del final de la vida de David, Joab calcula mal cuando él, junto con el sumo sacerdote Abiatar, apoya al aparente heredero, Adonías, en su intento de ser nombrado rey mientras David todavía se aferra a la vida. Mientras Adonías, Abiatar, Joab y varios de los hijos reales participan en una fiesta de sacrificio cerca, Betsabé y el profeta Natán conspiran para que el hijo de Betsabé, Salomón, sea nombrado rey al representar a Adonías como usurpador. David inmediatamente le ordena a Natán y a otro sacerdote, Sadoc, que ungieran a Salomón como su sucesor (1 Reyes 1).

En su lecho de muerte, David aconseja a Salomón que actúe despiadadamente para consolidar el poder, especialmente hacia Joab, recordando los asesinatos de Abab y Amasa por parte de Joab. "No dejes que su cabeza gris descienda a la tumba en paz", ordena David (1 Reyes 2: 6). Salomón se mueve contra Adonías y Joab después de la audaz solicitud de Adonías de tomar a la joven y ex concubina de David, Abishag, como su esposa. Salomón asesina a Adonijah de inmediato y exilia a Abiatar a su pueblo natal de Anathoth. Joab busca refugio en el altar sagrado de la "tienda del Señor". Salomón luego ordena a su hombre, Benaías, hijo de Joiada, que derribe a Joab donde está parado, justificando el acto a causa de "la sangre inocente que derramó Joab". Benaiah hace lo que se le ordenó. Así, Joab muere aferrado a los cuernos (postes frontales en forma de cuerno) del altar. Salomón recompensa a Benaías al colocarlo a cargo del ejército en el antiguo lugar de Joab, mientras que Zadok, que ayudó a Salomón a la realeza, es nombrado sumo sacerdote. Joab está enterrado en una tumba en su propia propiedad.

El Libro de las Crónicas agrega la interesante nota de que Joab dedicó ciertos objetos de saqueo que se consideraron lo suficientemente santos como para ser colocados en el Templo de Jerusalén después de su construcción (1 Crón. 26:28). La familia de Joab aparentemente permaneció prominente después de su muerte durante muchas generaciones, ya que el Libro de Ezra enumera a 219 descendientes de Joab, incluido su líder, Abdías hijo de Jehiel, como regresando de Babilonia a Jerusalén después de su exilio. La introducción de los escribas al Salmo 60 conserva la tradición de que este himno fue escrito con ocasión de la victoria de Joab sobre los edomitas en el Valle de la Sal.

Tradición Rabínica

Los rabinos del Talmud de Babilonia debatieron acaloradamente sobre el personaje de Joab. El rabino Abbah ben Kahana lo vio como un gran guerrero sin el cual el rey David no habría sido un gran hombre. "Si no fuera por Joab", dijo el rabino Abbah, "David no habría podido ocuparse de la ley". Dijo el rabino Jehudah, el personaje de la casa de Joab era extremadamente justo. "Como un desierto está libre de robos y adulterio, también lo fue la casa de Joab". El rabino Jehudah también afirmó la generosidad de Joab hacia el pueblo de Jerusalén, a quien había conquistado recientemente. "Joab suministró a los pobres de esa ciudad todo a lo que estaban acostumbrados". Como Salomón mató a Joab en un santuario sagrado, el rabino Jehudah sostuvo que todas las maldiciones con las que David condenó anteriormente a Joab cayeron sobre los descendientes de David.

Otros rabinos, sin embargo, ven a Joab como un criminal. Por matar a Abner, Joab fue llevado ante un tribunal. Él respondió que era el vengador de la sangre de su hermano Asahel. Cuando se le preguntó por qué mató a Amasa, Joab respondió: "Era un rebelde del rey". Estas respuestas, sin embargo, no se consideran convincentes. También es criticado por su complicidad en el asesinato de David de Urías y por su apoyo al intento de Adonías de usurpar el trono.

Vista crítica

Los arqueólogos hoy dudan que el reino de David pudiera haber sido tan remoto como se sugiere en el relato bíblico. Por ejemplo, según Israel Finkelstein (2006), la evidencia indica que la capital de David, Jerusalén, era poco más que una aldea a fines del siglo XI a.C., y los centros de población en el resto de Judá e Israel no eran ciudades importantes, sino pueblos en mejor. Por lo tanto, la gran escala de las conquistas militares de Joab pudo haber sido tan exagerada como la descripción del reino de David.

Sin embargo, esto no descarta que Joab fuera un personaje histórico o el genio militar que ayudó a David a mantener y extender su gobierno. De hecho, una lectura detallada de la narrativa de Joab contiene mucha información que desafía la impresión convencional de que David mismo lideró personalmente la mayoría de "sus" victorias militares. Mientras Joab lidera el asedio de Rabbah, vemos a David en su casa en su palacio, tan aburrido de la vida que incluso su gran harén no lo satisface; y así comete adulterio con la esposa del lugarteniente de Joab, Urías. Como suele ser el caso, Joab hace el "trabajo sucio" de David al encargarse del asesinato de Urías, mientras David trata de parecer inocente de haber actuado mal. Solo después de que Joab asegura la victoria, David sale de su palacio para reclamar la gloria. Más tarde, vemos a David meditando en la depresión durante años, mientras que Absalom permanece separado, irónicamente por actuar de manera muy parecida a como lo hace Joab al tomar medidas contra un criminal (Amnon) a quien David es demasiado débil para castigar. Más tarde aún, cuando David sale al campo con sus tropas por una vez, está tan absorto en llorar a Absalón que ni siquiera puede unirse a ellos para celebrar su victoria, y una vez más, Joab debe rescatarlo. De hecho, uno no puede evitar preguntarse si es principalmente el asesinato de Absalón por parte de Joab, en lugar de su asesinato de Abner y Amasa, lo que hace que David, en este lecho de muerte, conspire con Salomón contra Joab.

Como suele ser el caso, el relato en los libros de Samuel y Reyes da detalles más vergonzosos sobre David y Joab que el relato en Crónicas, que omite el asesinato de Urías, así como Joab le permite a David la gloria en la batalla de Rabá. y varios rescates de David por parte de Joab de la depresión y la indecisión. Los estudiosos de la Biblia a menudo consideran que el criterio de "vergüenza" de una figura importante como David tiende a autenticar la historicidad de ciertos pasajes bíblicos. También se ha sugerido la posibilidad de que la tradición heroica de Joab existiera como una independiente, luego entretejida en la cuenta.

Referencias

  • Brillante, John. Una historia de Israel 4ta edición. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2000. ISBN 0664220681
  • Finkelstein, Israel. David y Salomón: En busca de los reyes sagrados de la Biblia y las raíces de la tradición occidental. Free Press, 2006. ISBN 0743243625
  • Galil, Gershon. La cronología de los reyes de Israel y Judá. Leiden: Brill Academic Publishers, 1996. ISBN 9004106111
  • Grant, Michael. La historia del antiguo Israel. NY: Charles Scribner's Sons, 1984. ISBN 0684180812
  • Keller, Werner. La Biblia como historia. NY: Bantam, 1983. ISBN 0553279432
  • Miller, J. Maxwell. Una historia del antiguo Israel y Judá. Louisville KY: Westminster John Knox Press, 1986. ISBN 066421262X

Ver el vídeo: Joab: El débil hombre fuerte de David (Octubre 2020).

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